Cuando el Profeta recibió la orden del Altísimo para comenzar su sagrada misión fue aleccionado por la Divina Providencia para su trascendental tarea en las primeras suras, la Revelación impartía el básico conocimiento de la realidad, daba respuestas a los malentendidos que conducen al hombre por el camino del error, y le instaba a aceptar las normas de la Moral Islámica, que son garantía de felicidad en esta vida y en la Eternidad. 

En un estilo conmovedor fueron revelados los primeros mensajes en forma de concisas sentencias para adecuarse a la mentalidad de la gente que inicialmente recibieron el mensaje de la Revelación. El lenguaje fluido y efectivo, hechizaba al oyente con su belleza excelsa e inigualable hasta tal punto que repetían los versículos por su belleza y elegancia. 

Las verdades universales eran enunciadas con un tinte local y eran explícitamente (*) los capítulos que fueron revelados al Profeta Muhammad en la Meca, da con argumentos, ejemplos e ilustraciones que se relacionaban con el entorno de los primeros receptores del mensaje de Dios. A fin de impresionar efectivamente a los destinatarios, estos primeros mensajes se restringían a las creencias, moralidad y a sus errores. 

Durante aproximadamente cuatro años, el mensaje fue cautivadhondo las almas de los primeros conversos. Ellos se transformaron, interiormente, a su influjo y luego se organizaron en un núcleo que constituyó la futura comunidad Musulmana. No obstante, una fuerte corriente de oposición fue creciendo entre los miembros de los BaniQuraich (Coraichitas) que temían por sus egoístas intereses y a sus viejas tradiciones; el Corán siguió ganando adeptos fuera de los límites de Meca y entre miembros de otras tribus. 

Se vieron obligados a emigrar a Medina. Y ahora, en vez de persecución y obstáculos, la comunidad de fieles experimentó una creciente expansión. Raras eran las familias y tribus que no contaban con algún miembro converso al Islam. Esto exacerbaba el encono de los enemigos del Islam. Esto los llevó a perseguir a los musulmanes y la lucha volvió encarnizada cuando se sintieron incapaces de contener la expansión de la Fe que ya había ganado los corazones de sus propios hijos, hermanos y sobrinos... Sobre todo que, al convertirse, se transformaron en los auxiliares más fueres y leales dispuestos a defender la comunidad de fieles y a dar la vida por la Fe Islámica. 

Paulatinamente, los miembros más notables de las grandes familias fueron convirtiéndose. Al engrosar las filas del Islam se transformaron en seres dotados de las más elevadas virtudes: -Y esta superioridad moral de los musulmanes enfurecía más a los adversarios del Islam. 

Fue en el curso de su larga lucha para salvaguardar la comunidad musulmana naciente que el Profeta siguió recibiendo los mensajes de Dios, según las vicisitudes y necesidades de la ocasión, mensajes que influenciaban, inspiraban y transformaban a los creyentes, instruyéndolos acerca de sus derechos y deberes esenciales. 

El contenido de la Revelación infundía en sus almas piedad, devoción, lealtad. E indicaba les el camino de la perfección, elevada Moral y pureza de carácter, preparándolos para ser verdaderos prosélitos del Islam. 

Por otra parte, estos mensajes consolaban, confortaban y animaban a los musulmanes con la promesa de éxito y la bendición eterna en el otro Mundo. El espíritu de sacrificio por esta noble causa amargaba sus almas, lo que los fortalecía para soportar las aflicciones, luchas y sacrificios inherentes a las defensas de la naciente comunidad, y los ataques, encarnizadas persecuciones con que sus enemigos los hostigaban. 

La Revelación advertía a los musulmanes y a los idólatras que los combatían, citando el ejemplo de la historia de otras comunidades vecinas, las ruinas de las moradas de os que fueron poderosos pero inocuos -que estaban diseminadas a lo largo de las rutas de las caravanas. también- los fenómenos de la naturaleza eran citados para instarlos a meditar en la Unicidad de Dios y en la Obra del Creador. 

Los idólatras e incrédulos eran estigmatizados por sus herejías, blasfemias, tradiciones y creencias erradas. Los argumentos eran tan evidentes que toda duda u objeciones eran disipadas de manera incontestable. 

Los mensajes de la Revelación fueron evidentes y concluyentes al estigmatizar el error y el pecado de los incrédulos, que con pertinacia se complacían en el extravío y la barbarie que los creyentes execraban. Las primeras revelaciones contenidas en los mensajes de Meca configuraron los fundamentos de la cultura y moralidad que son el cimiento de la comunidad: cultura de una civilización que nació, se expandió y floreció a su influjo. 

Los enemigos de la fe Islámica naciente, pertinaces, no cejaban en su combate. Mas, la Revelación, ganaba día a día adeptos y los versículos comenzaron a contemplar otros problemas; lo que explica la diferencia del estilo con respecto a los primeros. Es pues, en ese contexto que las suras fueron reveladas al Profeta (la paz y la bendición de Dios sean con él) durante los trece años de su prédica en La Meca.

MUHAMMAD IBN ABDAL-LAH (LA MECA. AÑO 570).

La Meca, en el año 570, es testimonio de grandes acontecimientos que tendrán influencia decisiva en la historia de su ciudad, de la península arábiga y de toda la humanidad.

Es el "Año del Elefante".

Abraha y con él la invasión etíope, es vencido por los elementos y la voluntad de Dios, ya que los kuraichitas no presentaron batalla.
Es el año de la muerte de Abdal-Lah ibn Abdel Muttalib.
Es el año del nacimiento de Muhammad ibn Abdal-Lah.
Este suceso es muy grato a Dios, que lo anota en las estrellas.
El universo en general y la tierra en particular, celebran el hecho.

Vientos, aguas, montañas, valles, ríos y mares, saben del nacimiento y manifiestan su júbilo.
Las personas, más ignorantes; más apegadas a los bienes materiales, son las últimas en enterarse.

En la familia de Amina y en la de Abdel Muttalib, el gozo es inenarrable: presienten que el recién nacido traerá días inolvidables. Sucesos que cambiarán la faz del mundo. Hechos singulares que la historia anotará en letras de molde.
En verdad que todo ello se cumple.
Sí, el año 570 ha cambiado un destino triste por una humanidad con más posibilidades de salvaci6n. Con nuevos argumentos para una vida más solidaria, fraterna y justa, y un camino, recto y nuevo, hacia una eternidad más feliz.

ORFANDAD Y VIUDEZ.

La temprana muerte de Abdal-Lah tiene dos consecuencias familiares irreparables:

-un niño nacerá huérfano de padre.
-una esposa quedará viuda, tras una sola semana de convivencia y ocho meses de matrimonio.

Este hecho, malhadado y cruel, tiene aún mayor incidencia en el desierto, donde la mantenencia del núcleo familiar es más necesaria.

Muhammad no conocerá la protecci6n ni el consuelo de un padre.
Amina carecerá de la ayuda y seguridad que aporta un marido..

Huérfano y viuda tienen que buscar refugio en la casa de Abdel Muttalib, que, aunque generoso en sentimientos, está económicamente arruinado por su generosidad con el pobre; por su esplendidez con el necesitado. Además ya ha cumplido los setenta y cuatro años. Toda una vida llena de esfuerzos, de emociones y familia.

La situación de madre e hijo, en tales condiciones, no es envidiable; pero sólo Dios escribe la historia.

El medio geográfico

    La península arábiga ocupa una extensión de unos tres millones de kilómetros cuadrados.

Como entidad geográfica se sitúa en el extremo sur occidental de Asia.

En cuanto a su condición de península se halla unida, por el límite septentrional, con Asia.
Limita al oeste con el Mar Rojo. Al sureste con el Océano Indico. Al este con el Golfo Arábigo y al norte con las regiones sirio-palestinas y Mesopotamia.

Los antepasados

ABDEL MUTTALIB (YATRIB. AÑO 497).

Abuelo del Profeta Muhammad, la paz sea con él.
En La Meca Abdel Muttalib crece en inteligencia, simpatía y cualidades físicas. Es fuerte, viril, elocuente, agraciado y elegante.
A la mayoría de edad reclama su herencia paterna, que le es negada por sus tíos Naufal y Abd Chams.

Viaja a Yatrib. Pide ayuda militar a la tribu de su madre. Regresa a La Meca con un fuerte grupo armado, en el que figuraban ochenta jinetes. Se le agregan los kuraichitas fieles a su padre. Ante el numeroso despliegue de fuerzas sus tíos le entregan los bienes de Hachim.

Abdel Muttalib reclama y obtiene los cargos de "as siqaya" y "ar rifada" en la Kaaba, a la muerte de su tío Al Muttalib.
Consideran los clanes de su familia paterna a Abdel Muttalib digno sucesor de Hachim.
En plena juventud alcanza fama y prestigio entre los kuraichitas.
Es rico, agraciado. Habita en el barrio de Batha. Es administrador en el santuario más famoso. Sin embargo, no es feliz. Hay en su vida vacíos familiares.

EL POZO DE ZAM ZAM

El agua potable, imprescindible, vital en toda ciudad, con una población que ya de. por sí es numerosa y a la que se añaden los peregrinos, escasea en La Meca. Su fuente principal, Zam Zam, desapareció hace muchos años, y los árabes de La Meca desconocían su sitió.

Abdel Muttalib es avisado, mientras dormía cerca del santuario de la Kaaba, sobre el lugar del pozo de Zam Zam. Abdel Muttalib es consciente de la gran importancia de ese líquido vital, insustituible. Por eso remueve las arenas que cubren la antigua fuente. El trabajo no es fácil. Muchas horas, días, semanas de esfuerzo se pierden cuando sopla el viento. Los otros clanes quieren participar en la búsqueda del pozo. Abdel Muttalib no les deja, pero le faltan brazos. El era un hombre joven y sólo tenía un hijo: Al Hariz... Si tuviera más hijos...

LA PROMESA.

Abdel Muttalib no tiene más que un hijo. Necesita ayuda, protección... y de sus balbuceantes y trémulos labios se escapan palabras, que son una oración: "Dios todopoderoso: Omnisciente. Escucha mi desgracia. No tengo más que un hijo. Dame diez hijos y te sacrificaré uno de ellos, en testimonio de gratitud". Y Dios escuchó la plegaria y promesa de Abdel Muttalib.

AGUA Y PROSPERIDAD.

Abdel Muttalib es feliz. Después de un acuerdo con los demás clanes, empieza la búsqueda del pozo, se remueven las arenas de Zam Zam, con grandes bríos, con nueva savia y... brotan las aguas.
Los peregrinos ya no sufren sed y acuden por millares. La Meca brilla con luz de opulencia: es resplandeciente (munawara). Su mercado acumula mercancías y beneficios.
La Kaaba cuenta con Zam Zam y un famoso guardián: Abdel Muttalib, hombre favorecido por Dios y por la suerte.

EL SACRIFICIO.

El día que nace el décimo de sus hijos empieza a sentirse tranquilo. El plazo de la promesa se ha cumplido.

La alternativa no es fácil: romper su compromiso o apuñalar a su hijo con su propia mano.
Dudas, inquietudes: temores, atormentan a Abdel Muttalib. Es un hombre de honor; también padre amantísimo. El hizo la promesa; pero un hijo es un ser muy entrañable. El árabe cumple la palabra; mas un hijo no se sustituye. Ciertamente la situación es angustiosa. No es posible contrariar a Dios, que es un Señor poderoso: temible. Dios puede destruir a su familia, a su tribu.

Abdel Muttalib decide cumplir su promesa. Consulta con el cuidador del templo de Hubal el lugar más adecuado para cumplir el sacrificio. Y se le responde: "El sitio ideal para degollar a tu hijo se halla cerca de Zam Zam".

Abdel Muttalib emprende el camino con su hijo Abdal-Lah sobre el cual cayó la desgracia por él (Kidah). Lentamente: a pie. Hacia el sitio indicado; retardando el tiempo. Y recuerda su promesa: su vida. Abdel Muttalib es hombre de palabra: siempre pagó sus deudas. De este pensamiento surge la idea; tímido en un principio. Razona y... la idea toma cuerpo. Tal vez Dios acepte la deuda con el pago de camellos.

La idea puede ser salvadora; pero Abdel Muttalib no quiere provocar el enojo divino. Debe consultar: informarse. Hay adivinos especializados en esta clase de promesas: el "arraf" (el que sabe).

Abdel Muttalib regresa con su hijo a su casa. Consulta con el adivino de la Kaaba. Este le aconseja que vaya a Yatrib y pida la opinión del "arraf " de esa ciudad, que tiene gran experiencia en este tipo de transacciones.
De nuevo camino de su ciudad natal. Un hijo bien vale un viaje; aunque sea distante.
El "arraf " de Yatrib acepta la consulta y pide la colaboración de los espíritus (yins) para que ausculten la opinión de Dios en el asunto de Abdel Muttalib.

La consulta es larga, Abdel Muttalib transpira temores y esperanzas.
Dios es clemente y acepta el sacrificio de 100 camellos, pues conoce los sentimientos de Abdel Muttalib; que ahora es feliz. Un hijo vale más que todos los camellos del mundo.

A su regreso a La Meca degüella los 100 animales y promete que, de ahora en adelante será mucho más. generoso con todos los necesitados e infelices.

LA CARIDAD DE ABDEL MUTTALIB.

Abdel Muttalib es un agradecido y quiere testimoniar, con actos de generosidad, de amor al prójimo, lo mucho que le debe a Dios, pues le dispensó de su promesa, dándole nueva vida a Abdal-Lah.

Toda su fortuna está al servicio de los menesterosos, de los desvalidos, de los indigentes, de todos aquellos que sufren hambre de pan y de justicia. Su casa es despensa abierta a los famélicos. Su bolsillo paga el rescate de prisioneros y esclavos. No importa de qué raza o religión. Su corazón no entiende de distingos ni colores. Y así su fortuna se amengua: se evapora. Abdel Muttalib ve desaparecer sus bienes materiales pero registra méritos en el "Libro de la eternidad".

EL AÑO DEL ELEFANTE.

Abraha, que nació esclavo y ahora es virrey de los etíopes establecidos en el sur de la península arábiga, tiene una nueva excusa - si sus ansias de conquista necesitan algún otro estimulo- para ensanchar su poder: una iglesia ha sido profanada en Sanaa, por unos árabes, para cambiar la dirección de los peregrinos de la Meca hacia Sanaa, y se prepara para destruir la Kaaba.

Con un ejército muy numeroso, de más de 40.000 soldados, marcha hacia La Meca; por la "ruta del incienso", camino que trillaron mil caravanas comerciales.

No asombra a los beduinos la magnitud de esa expedición militar. Sí el espectáculo de esos grandes animales llamados elefantes (fil) y en especial el que monta Abraha, que sobresale en tamaño y ferocidad a todos los demás y que ellos le dan el nombre de "mahmud".

Este animal, hasta ahora desconocido, da nombre e historia a lugares y fechas. El camino que recorrió el ejército invasor es "darb al fil" (ruta del elefante). El pozo donde bebió, "biar al fil" (pozo del elefante) y el año 570, en el que tuvo lugar la famosa marcha "ám al fil" (año del elefante).

Abraha llega a Taif, ciudad amurallada, sobre una zona montañosa de 2.500 metros de altura y a una jornada de camello de La Meca. No encuentra el jefe etíope resistencia alguna; más bien exclamaciones de asombro, al paso de su elefante y comitiva. Incluso le ofrecen un guía, a cambio de que respete sus ídolos. El guía, Abu-Righal., ha pasado a la historia con el epíteto de "el traidor de Taif ".

Abraha llega a las puertas de La Meca.
Los mequenses no quieren enfrentarse con ese original invasor y huyen a las colinas más próximas.
Sólo Abdel Muttalib y sus hijos permanecen en la ciudad.
Abraha se apodera de los rebaños; la soldadesca saquea las primeras casas.
Abdel Muttalib se presenta delante de Abraha y le exige la devolución de sus rebaños.

El asombro de Abraha es enorme y exclama: "Vengo a conquistar La Meca, a destruir la Kaaba y ¿tú me pides tu miserable rebaño? En verdad que eres un tipo extraño".

Abdel Múttalib le responde: "La ciudad y el santuario tienen un dueño: Dios. El sabrá defenderlos. Yo sólo poseo mis rebaños y te pido su devolución". Abraha prosigue su camino; avanza hacia la ciudad. Su elefante se detiene, se arrodilla: se niega a seguir. Los otros elefantes, camellos y caballos le imitan. De pronto se levanta una tempestad de arena, impetuosa, ardiente: de fuego. Los abisinios no temen la lucha contra ningún guerrero; pero aquí suceden cosas extrañas. La superstición, la abrasadora arena les amedrenta. E inician la retirada, sin agua; con escasas provisiones. Sin guía. Sin ruta, que ha barrido el viento. Otra calamidad acude contra ellos: la peste. Los pájaros la han transportado. El desenlace es fatal, hasta Abraha y su séquito perecen víctimas de mil dolores, impenitentes y malditos.

LOS HIJOS DE ABDEL MUTTALIB.

Si los historiadores nos han hablado del número de hijos de Abdel Muttalib, en cambio alguno de los nombres no figuran en la relación de sus descendientes. De los diez hijos que tuvo, como máximo sólo conocemos el nombre de seis:

Al Hariz, Abú Talib, Abú Lahab, Al Abás, Hamza, Abdal-Lah  y Az Zubair.

Todos los hermanos se apiñaron alrededor del padre. No hubo desavenencias entre ellos. Cooperando y ayudando en los quehaceres y funciones de su familia, en fraterna unidad. Nunca discutieron la autoridad paterna y aceptaron, sumisos y contentos, todas las gestiones que les confiaba Abdel Muttalib, ya fueran agropecuarias, comerciales o en la proveeduría de agua, víveres y asistencia a los peregrinos.

ABDAL-LAH IBN ABDEL MUTTALIB (LA MECA. AÑO 545).

Padre del Profeta Muhammad, la paz sea con él.

Abdal-Lah es un ser excepcional, en cuya suerte y destino interviene, de un modo muy particular, la Divina Providencia.
Es una raíz entre dos mundos.
Es: promesa de sacrificio; germen de fecundidad: eslabón de descendencia.

Su venida al mundo provoca sentimientos contradictorios: alegría y tristeza; felicidad y tormento; esperanza y desilusión.
Su padre es también su verdugo; aunque en el momento fatal, Dios -que le guarda para misión importantísima- acepta el intercambio: cien camellos serán las víctimas propiciatorias.
Su biografía es muy escueta. Niñez y adolescencia transcurren en el anonimato más gris. Silencio de historiadores. Los actos comunes no figuran en las páginas inmortales de Abdal-Lah, que sólo inscriben, a modo de título, tres capítulos: Nacimiento, matrimonio y muerte.

Cuando ha cumplido los 24 años, su padre, por inspiración divina, considera que debe contraer matrimonio: Con Amina bint Uahba, bin Abd. Manaf, bin Zuhra, mujer de dotes y cualidades excepcionales, noble por la dignidad de sus padres y de su tribu. Para fortalecer más la unión, a nivel tribal, en esas mismas fechas, a principios del año 570, Abdel Muttalib contrae matrimonio, con una tía de Ámina, llamada Hal-la.

MATRIMONIO.

Amina acepta con entusiasmo y amor a Abdal-Lah, que era el novio ideal de toda mujer de La Meca; por su arrogancia viril; físico agraciado; la leyenda de su nacimiento. Por esa luz (nur)  que le acompaña y esa bendición (baraka) que le impregna. Las mujeres tienen un "radar" especial para descubrir todas esas virtudes. Por ello no es extraño ni asombroso que un gran número de las jóvenes de La Meca estuviesen enamoradas de Abdal-Lah.

Pero Abdal-Lah es sólo marido de Amina, a la qué ama apasionadamente y a la que es leal en pensamiento y obra.
Los desposorios son muy celebrados y Abdal-Lah, según la tradición árabe, vive una semana en casa de su esposa. Después emprende el viaje de verano, en la caravana que va al norte, a la frontera sirio-Palestina.

MUERTE.

Al regreso de Siria, a los ocho meses de su matrimonio, se detiene, enfermo, en Yatrib. En casa de sus tíos maternos. Y allí muere.

No es la muerte de un guerrero. Tampoco la de un gran comerciante. Es la muerte prematura de un ser, cuya vida tenía un objetivo prioritario: ser padre del último de los profetas.

Enterado de la enfermedad y muerte de Abdal-Lah su padre se resiste a creerlo. Envía a su hijo Al Hariz a Yatrib para que se informe a plena satisfacción. A su regreso a La Meca, Al Hariz confirma la infausta noticia.

Un gran dolor asume a toda la familia. La Meca llora en solidaridad colectiva. La humanidad inscribe, en la historia, un epílogo de lágrimas vivas.
El testamento de Abdal-Lah tiene dos vertientes:
La puramente material: sólo cinco camellos y una esclava ya anciana.
La espiritual y eterna: lega la vida de Muhammad, Profeta de Dios.

La teoría de que Muhammad habría escrito el Corán para unir y liberar a los árabes es muy difícil de sostener por las siguientes razones:

PRIMERO: De ser éste el caso; el Corán debería haber enfatizado más sobre el tema de la unidad y liberación de los árabes es más: No hay un solo verso en el Corán llamando a la unidad o la liberación de la nación árabe. Si asumimos que Muhammad era el autor del Corán; entonces debemos reconocer que su motivo no era el de unir a los árabes ó, por lo menos, que este motivo no se refleja en el Corán.

SEGUNDO: El concepto coránico de la UMMAH (Nación) es ideológico y es contrario a cualquier manifestación de tendencias nacionalistas. Este concepto está basado en la separación entre lo verdadero ( Alhaqq ) y lo falso (Albátel)⁴⁴Cualquiera que acepte esta diferenciación es miembro de la Ummah sin importar su nación, su raza, color ó lazos sanguíneos. En la práctica esto a veces significa la separación entre padres e hijos⁴⁵. Fue  por causa de la marcada división que esta ideología causó en la nación árabe que Utbah bin Rabí'a presentó a Muhammad la propuesta mencionada en el capítulo anterior⁴⁶. La unidad que prevaleció en Arabia después del triunfo del Islam era puramente ideológica y éste tipo de unidad es fuertemente alentada por el Corán⁴⁷.

    TERCERO: Si la unidad de los árabes era el más fuerte motivo; Muhammad hubiera aceptado de buena gana la oferta de ser el Rey de Arabia y hubiera usado su poder e influencia para construir una Arabia unida.

CUARTO: Hay algunos versos en el Corán que evidencian contradecir la teoría del nacionalismo árabe como motivo de Muhammad para escribir el Corán. Hay una aleya del Corán que dice:

Y cuando dijeron los ángeles: ¡María! Allah te ha elegido, te ha purificado y te ha escogido entre todas las mujeres de la creación.⁴⁸

El verso anterior se refiere a María la madre de Jesús;  " Te ha escogido entre todas las mujeres de la creación." .¡Tal honor nunca le fue dado a María, ni siquiera en la Biblia cristiana!⁴⁹. Muhammad era un árabe que, inicialmente, se dirigía a otros árabes. Sin importarle que les gustara o no; el les dijo en el más sublime lenguaje del Corán que ¡María , la madre de Jesús , - una judía israelita - fue escogida por sobre todas las mujeres de todas las naciones y no su madre ni ninguna otra mujer árabe! ¿Porqué honraría Muhammad, que 'quería fomentar el nacionalismo árabe' , con tan nobles títulos a una mujer de entre sus opositores, en vez de predicar la superioridad de la nación árabe? ¿ Porqué a una judía que pertenecía a una raza hostil que desprecia a los árabes considerándolos una raza inferior?

La teoría de la unidad de los árabes en el Corán también parece incapaz de explicar satisfactoriamente el siguiente. verso:

¡Hijos de Israel! recordad los beneficios con que os favorecí y recordad como os preferí sobre los mundos.⁵⁰

Es pues inconcebible que un recalcitrante extremista negro, por ejemplo, deba recurrir a alabar a los blancos para avivar el orgullo de la gente negra por su raza.

 

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CAPITULO V

'Reforma Moral'

 

En vista de las anteriores dificultades, algunos estudiosos han propuesto la reforma moral como el motivo probable por el cual Muhammad habría compuesto el Corán. Pero también la teoría de la reforma moral presenta serios problemas.

PRIMERO: Una reforma moral es un noble objetivo que puede ser alcanzado sin necesidad de recurrir a lo inmoral, como ser el engaño y las mentiras. La razón por la cual Muhammad elegiría medios inmorales para construir una sociedad con valores morales no es aclarada ni explicada por los proponentes de esta teoría .

    SEGUNDO: El segundo problema es que el Corán mismo aclara que mentir acerca de Dios es uno de los más abominables pecados:

¿Habrá Alguien más inicuo que quien forja mentiras acerca de Dios, diciendo: "Me ha sido revelado", cuando nada te fue revelado?⁵¹

El verso citado pasa luego a dictar el más humillante castigo para tales mentirosos. Sabiendo 'que él era el autor del Corán' y sabiendo también que estaba 'engañosamente atribuyéndoselo a Dios', es de lo más improbable que Muhammad se hubiera descrito a si mismo como el más perverso de los hombres. El temor a que su falsificación pudiera ser descubierta algún día lo hubiera inducido a modificar el anterior verso hacia algo como: "No hay culpa en aquellos que, si es necesario, mienten por la causa de Dios." ; de hecho, San Pablo, por ejemplo, dice en Romanos 3:7:

" Pero si por mi mentira la verdad de Dios abundó para Su gloria, ¿Porqué aún soy juzgado como pecador?"

   

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TERCERO: Muhammad no trajo el Corán todo de una sola vez, sino que lo recitó en partes durante 23 años. Y durante aquel periodo había hecho una abierta y específica promesa de responder a cualquier pregunta que fuera hecha con relación a cualquier tema :

Mas si preguntáis por ellas cuando el Corán haya sido revelado, os serán explicadas.⁵²

La gente aprovechó esta oportunidad para hacer una variada cantidad de preguntas que cubrían, por ejemplo: El vino, los juegos de azar, la menstruación, los botines de guerra, el alma ó acerca de figuras históricas, como Dhul-Carnaín. Fue en respuesta a estas preguntas que el Corán dice en, por lo menos, 15 lugares: "Ellos te preguntan (Oh Muhammad) acerca de" tales y tales asuntos ;"di": son así y así⁵³. La dificultad que se da aquí estriba en que no había manera de que Muhammad supiese de antemano que las preguntas que había invitado a formular coincidirían perfectamente con sus motivos reformistas, que 'lo llevaron a escribir el Corán'. Sería difícilmente recomendable para un presidente que quiere hablar de la situación alimenticia de su país que llame a una conferencia de prensa e invite a los periodistas a formularle cualquier tipo de pregunta; ¡ Podrían escoger preguntar sobre prisioneros políticos !

CUARTO: Otra dificultad que se presenta contra la teoría de la reforma moral es el hecho de que Muhammad mismo es corregido por el Corán en varios puntos. Citaremos solo un ejemplo: Hamza, el tío del profeta, fue muerto en la batalla de Uhud, por instigación de Hind, esposa de Abu Sufián; su cuerpo fue abierto y violentamente mutilado.

Cuando el profeta vió lo que le hicieron dijo: " Nunca antes había sentido tanta ira como la que siento ahora; cuando Dios me dé próximamente la victoria sobre Curaish mutilaré a treinta de sus muertos.". Pero poco después de esto vino la revelación:

Y si castigáis hacedlo en la misma  medida en que fuisteis dañados, pero si tenéis paciencia, esto es mejor para los que la tienen. ⁵⁴

Muhammad no solo no cumplió con su amenaza sino que prohibió expresamente la mutilación tras las batallas⁵⁵.

QUINTO: Hasta la simple suposición de que la reforma moral es el tema central del Corán es en sí incorrecta; los principios morales son solo una parte del mensaje. Hay numerosos versos en el Corán que invitan al hombre a estudiar e investigar el universo:

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Di: ¡Id por la tierra y mirad como empezó la creación!⁵⁶    

La importancia que el Corán otorga al estudio del universo puede ser estimada por el siguiente hecho: Los versos de creencia y preceptos (Moral) son 150; mientras que los versos sobre fenómenos naturales son 756.⁵⁷

FINALMENTE: La simple sugerencia de que Muhammad había concientemente inventado el Corán se torna inconsistente ante los registros disponibles acerca de su carácter.

Aún antes de anunciar la profecía, Muhammad era conocido por "El fiel", 'El confiable⁵⁸", no se te conocía que haya dicho una sola mentira, y este hecho ha sido reconocido por sus propios enemigos. Por ejemplo, en los principios de su misión él llamó a todo Curaish al monte Safa; la gente se reunió allí y le preguntaron : ¿Qué es lo que pasa?. El dijo : " Tan solo considerad esto; si yo os dijera que hay un ejército acechando detrás de esta colina, ¿Me creeríais? . Dijeron: Sí tu eres "El Intachable" y nunca te conocimos que hayas dicho alguna mentira.'⁵⁹

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Su confiabilidad se demuestra también en el hecho de que la noche de su emigración a Medina, mientras los confabulados rodeaban su casa, antes de marcharse instruyó a Alí que retorne a los incrédulos los bienes que estos le habían dado a guardar. Esto significa que, pese a que lo acusaban en público, sus enemigos le tenían tanta confianza dentro de sus corazones que le confiaban sus cosas de valor.⁶⁰ en especial la impecable sinceridad de Muhammad, algunos estudiosos rechazan la idea de que Muhammad había inventado el Corán concientemente y, en vez de eso, postulan la teoría de que Muhammad produjo el Corán "inconscientemente".

 

La teoría de que Muhammad estaría motivado por el deseo de poder y gloria es también difícil de sostener. Para empezar; Muhammad ha sido reconocido como uno de los líderes más exitosos de la historia humana. Un hombre con sus cualidades podría reclamar el liderazgo y asumir el poder sin necesidad de pretender ser profeta. De hecho, habría sido más fácil sin la profecía. Segundo: El Corán declara muy explícitamente que nadie, incluyendo a Muhammad mismo, puede producir algo similar al Corán. Si él hubiera estado tras el poder y la gloria habría reclamado para si la autoría del Corán, cuya belleza y sublimidad empequeñecieron a los demás libros.

    Más aún; su carácter sugiere que no era un cazador de poder ni un buscador de gloria; el deseo de gloria normalmente encuentra su expresión en las residencias magnificentes, las ropas extravagantes , los vehículos lujosos, la adicción a los elogios exagerados, la servil zalamería y otras cosas similares. Muhammad a su vez, era un ejemplo de humildad. A pesar de su dignidad social como profeta y sus pesadas responsabilidades como hombre de estado, Muhammad solía ayudar con las tareas domésticas. El mismo remendaba sus vestimentas, reparaba sus zapatos y ordeñaba su cabra.

Hablaba y escuchaba pacientemente a cualquiera que se le acercase. Tanto que el Corán nos cuenta que sus detractores se quejaban diciendo:

    ... y dicen: "presta oídos a todos".²⁹

En cierta época los musulmanes solían ponerse de pie cuando querían saludarlo, como señal de respeto, pero él se los prohibió diciendo: "No os pongáis de pie tal como lo hacen los persas honrándose unos a otros."³⁰ Otros ejemplos de su humildad incluyen los citados por Gamal Badawi, quien escribe:

"En una ocasión se encontraba viajando con algunos de sus discípulos y estos se prepararon para cocinar dividiéndose el trabajo entre ellos. Muhammad quiso encargarse de recoger algo de leña; sus discípulos le dijeron que ellos lo podían hacer por él. Muhammad les respondió: "Yo se que podríais hacerlo por mi, pero odio tener algún privilegio sobre vosotros".  En una ocasión un extraño se presentó ante él casi temblando de respeto; Muhammad le pidió que se acercase más y con una compasiva palmada en el hombro le dijo: "Tranquilízate hermano, yo soy tan solo el hijo de una mujer que solía comer pan seco".³¹

También fue transmitido que en una ocasión, algunas personas se presentaron ante el profeta y se dirigieron a él con las siguientes palabras: " ¡Oh mensajero de Allah! ¡ El mejor de nosotros e hijo del mejor de nosotros! ¡ Nuestro líder e hijo de nuestro líder.!"; su respuesta fue:

.

"¡Oh gentes! Decid lo que decíais antes, o parte de ello, y no dejéis que Satán os engañe. Yo soy Muhammad, un siervo de Allah y Su mensajero. No me gusta que me elevéis por encima de la posición que Allah, el más Poderoso y Glorioso, me ha dado"³²

La muerte del hijo más querido de Muhammad, Ibrahim, coincidió con un eclipse y la gente lo consideró como un milagro de Dios; que los cielos y la tierra estaban lamentándose por la muerte de Ibrahim. Muhammad se disgustó mucho con ellos y dijo:

"El sol y la luna son maravillas de entre las maravillas de Dios. No se eclipsan por la muerte ó el nacimiento de ningún ser humano."³³

La inmensa magnitud de su humildad se puede apreciar en la forma en la cual ejercía su autoridad. Sus seguidores estaban siempre preparados para obedecerle, pero el siempre insistía que la obediencia debía ser dirigida a Dios y no a él personalmente. Hizo una clara distinción entre las revelaciones que recibía de Dios y otras áreas a merced del juicio humano. Muhammad consultaba sobre los asuntos que caían en la última categoría y respetaba la opinión de los demás. En la batalla de Badr por ejemplo, el consejo de Habib bin Múndhir fue aceptado por el profeta aún contra su propia decisión³⁴. De la misma manera, en la batalla de Uhud, el plan inicial de Muhammad era el de no salir de la ciudad y resistir dentro de sus propias defensas el sitio, él consultó si debían luchar fuera o no³⁵. La mayoría estaba en contra de permanecer detrás de los muros de la ciudad y él aceptó la decisión de la mayoría. En la batalla del foso él aceptó la propuesta emitida por Salmán de cavar un foso alrededor de la ciudad de Medina.³⁶

Muhammad prohibió hacer de su tumba un lugar de adoración diciendo: "No hagáis de mi tumba un lugar de celebraciones." y oró a su Señor: " Oh Señor mío ; no dejes que mí tumba se convierta en un ídolo a ser adorado". Y advirtió categóricamente a los musulmanes que no le glorifiquen exageradamente: " No me glorifiquéis de la misma manera que los cristianos glorifican a Jesús, hijo de María, más bien decid: El es un siervo de Allah y Su mensajero".³⁷

Hasta el Corán advierte a las personas que no exageren al honrarse unos a otros.³⁸

Aún más; hay muchas otras razones que complican más aún la teoría de que Muhammad escribió el Corán para satisfacer sus 'ambiciones de poder' y sus 'aspiraciones megalómanas', entre ellas tenemos:

PRIMERO: Muhammad hubiera naturalmente omitido del Corán aquellos versos que pudiesen perjudicar sus ambiciones; pero no lo hizo así. ¿ Porqué debe ser él autor de un libro que le ordenaba declarar a la gente que él no tenía ningún poder, que no tenía conocimiento de lo oculto y que si él hubiese tenido tal poder él hubiera multiplicado sus bienes y ningún perjuicio le hubiera tocado?³⁹ ó ¿ Porqué debe ser él autor de un libro que le comandaba decir que 'no había venido con una doctrina nueva y que 'el ni siquiera esperaba que tal libro le fuera revelado a él'; y que 'el debía por tanto anunciar a la gente que él es tan solo un ser humano' como cualquier otro ?⁴⁰. Si el 'deseo de poder hubiese motivado a Muhammad a intencionalmente componer el Corán; pues se nos hace muy difícil. explicar la existencia de los anteriores versos en el mismo.

   

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 SEGUNDO: La reacción de Muhammad después de recibir la primera revelación indica que él no tenía ninguna aspiración secreta de poder. Después de sus experiencias en la cueva de Hirá él se apresuró en llegar hasta su esposa lleno de miedo y temblando como si tuviese fiebre; pidió a su esposa que lo cubra con una manta. Después de que el miedo había pasado, el le relató todo lo acontecido y dijo: "¡Oh Jadiya! ¿ Qué es lo que me sucede? "⁴¹
Si la revelación hubiera sido parte de su plan secreto para conseguir el poder Muhammad no hubiera tenido nada que temer; y aún si no hubiera planeado la revelación sino que simplemente albergaba un intenso deseo de ser profeta, sus primeras experiencias con la revelación hubieran llenado su corazón con felicidad pues finalmente estaría consiguiendo lo que siempre deseó. La evidencia disponible nos muestra que la revelación no fue planeada ni esperada; lo tomó por sorpresa. Sobre esto dice el Corán:

No esperabas que te fuese revelado el libro, sino merced a la misericordia de tu Señor.⁴²

    TERCERO: en numerosas ocasiones recibió la revelación en presencia de sus compañeros y estos notaban claros cambios en su semblante; aún en un día muy frío solía sudar mucho y sus extremidades solían ponerse muy tensas. Si Muhammad hubiese sido un buscador de poder que simplemente utilizó el Corán para proyectar su ego, habría tratado de aparentar tranquilidad y un completo dominio de sus facultades. El mostrar nerviosismo en público es normalmente considerado como una debilidad. Aún en los momentos más críticos de su carrera, los líderes políticos se toman grandes molestias para parecer calmos ó , al menos, proyectar una imagen de calma.

    CUARTO: Durante el más difícil período de la vida profética de Muhammad, el de la tortura, la persecución y el sufrimiento, se le hizo una tentadora oferta por parte de los jefes de La Meca; Muhammad debería poner fin a lo que ellos consideraban división de la gente; y renunciar a su pretensión de que había un solo Dios Universal. Fue Utbah bin Rabi'a quien presentó la propuesta a Muhammad en los siguientes términos :

"Hijo de mi hermano. .. tu eres, como sabes, un noble de la tribu y tu linaje te ha asegurado un lugar de honor. Ahora bien... has traído sobre tu gente un asunto de gran consternación, el cual ha enfrentado a la comunidad unos contra otros; y has declarado que su estilo de vida es estúpido, has hablado vergonzosamente de sus dioses y de su adoración. y has llamado a sus antepasados incrédulos. escucha pues lo que te propongo y ve si te parece aceptable: Si es riqueza lo que buscas; juntaremos entre nosotros una fortuna para ti; (de entre nuestros muchos bienes, para que seas el más rico de nosotros. Si es honor lo que buscas; te haremos nuestro soberano y no tomaremos ninguna decisión sin tu consentimiento. Y si lo que quieres es ser rey; te haremos nuestro rey. Y si no puedes deshacerte por. ti mismo, del espíritu que se te apareció, buscaremos alguien que te cure y gastaremos nuestra fortuna hasta que se complete tu cura."⁴³

Es interesante notar que: De la anterior propuesta se hace claro que los Curaishíes  (La tribu de Muhammad) habían especulado también sobre todos los motivos que los estudiosos modernos están imputando a Muhammad.

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En respuesta a esta proposición Muhammad recitó los versos entre las aleyas 1 y 38 de la sura 41, que le habían sido recientemente revelados. Heaquí los primeros cuatro versos, y los últimos dos, de la recitación:

Há  Mim. He Aquí la revelación de Dios Grciabilísimo, Misericordiosísimo; es un libro cuyos  versos han sido detallados.     

Es un Corán Arábigo destinado a los sensatos. Albriciador y  amonestador; pero la mayoría de los humanos lo desdeña sin escucharlo...

Y entre sus maravillas se cuentan la noche y el día, el sol y  la  luna. ¡NO adoréis pues al sol y a la luna  sino adorad a Dios, que los creó; si realmente lo adoráis!. Pero si se envanecen (Los incrédulos), sabe que quienes están en presencia de tu Señor le glorifican  noche y día, y no se bastían.⁴⁴

Utbah quedó convencido de que Muhammad era un profeta de Dios. Sus amigos paganos le ridiculizaban por haber sido 'embrujado' por la recitación de Muhammad. El punto aquí es: Si Muhammad 'compuso el Corán para conseguir  riqueza y poder'...  no podría haber una mejor oferta... ¿Porqué la rechazó?

 

En una compilación de hadices (Dichos y hechos de Muhammad) realizada por Alnawawí, una de las esposas de Muhammad, Aisha, relata que a veces pasaban uno ó dos meses sin que se encienda fuego en su casa porque no tenían nada que cocinar. Sobrevivieron solo con dátiles y agua. algunas veces esta dieta era complementada con leche de cabra que suplía la gente de Medina.¹⁸  Martin Lings dice en su libro "Muhammad: Su vida basada en las mas antiguas fuentes":

El profeta y su familia vivieron una vida en la más extrema sobriedad, Aisha dijo que antes de la conquista de Jaibar ella no conocía lo que era comer hasta llenarse de dátiles.
Tal era la pobreza de sus siempre en aumento dependientes que las esposas del profeta solo le pedían lo necesario y a veces ni eso.¹⁹

Esto no fue solo un sacrificio temporal sino que era su forma de vida. Esto ocurrió en una época en que Muhammad podía vivir como rey si así lo desease.. De hecho; hubo un tipo de protesta de parte de sus esposas acerca de porque debían seguir viviendo en pobres condiciones cuando podían vivir lujosamente.²⁰

Muhammad se vió perturbado por este descontento. Una revelación vino comandándole decir a sus esposas que elijan a Dios y a Su mensajero ó escojan el brillo pasajero de este mundo:

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"¡Profeta! Di a  tus esposas: Si queréis la  vida de este mundo y sus apariencias venid que os dé algún provecho y os deje ir con toda delicadeza.

Pero si queréis a Allah y  a su mensajero y la morada de la última vida...

Es cierto que Allah  ha preparado para  aquellos de vosotros que actúen con rectitud una inmensa recompensa.''²¹

Describiendo la habitación de Muhammad , Omar bin Aljattab dice:

"Noté que todo cuanto tenía en su cuarto eran tan solo tres piezas de cuero curtido y un puñado de cebada en el suelo en una esquina. Miré alrededor pero no pude encontrar nada más y comencé a sollozar; el dijo ¿Porqué estás llorando? Yo respondí: ¡Oh profeta de Allah! ¿Porqué no debería sollozar? Puedo ver las marcas que deja la estera en tu cuerpo y también contemplo todo lo que posees en este cuarto; ¡Oh profeta de Allah! Ruega para que Allah nos dé amplias provisiones. ¡Los persas y los romanos que no tienen fe verdadera y que no adoran a Allah sino a sus reyes - El César y Cosroes - que pueden vivir en jardines atravesados por arroyos ¡Pero el profeta escogido y reconocido siervo de Allah debe vivir en tan horrenda pobreza!. El profeta estaba recostado descansando contra su almohada; pero cuando me oyó hablar así se sentó y dijo: '¡Oh Omar! ¿Aún dudas en cuanto a este asunto? El lujo y la comodidad en el Más Allá son mucho mejores que el lujo y la comodidad en este mundo. Los incrédulos están disfrutando su parte de las cosas buenas de esta vida mientras nosotros tenemos esas cosas esperándonos en la próxima'. Le imploré:¡Oh profeta de Allah! pide perdón para mí, fue realmente mi error"²²

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Alguien había preguntado también a Aísha sobre el lecho del profeta en su casa; su respuesta fue:

"Está compuesto por cuero rellenado con tallos de palmera datilera."²³

Las privaciones que pasaba Muhammad se las imponía él mismo; cuando recibía un regalo (En una ocasión recibió cuatro camellos con sus cargas del Jefe de Fidak) lo distribuía él mismo entre los pobres y rechazaba quedarse con algo de él²⁴. Al morir, Muhammad no tenía ningún centavo. Tuvo siete dinares en su posesión, pero días antes de morir los hizo distribuir entre los pobres temiendo que fuera a olvidarlos^25.

También se transmitió que en el momento de su muerte , y a pesar de todas sus victorias y logros, Muhammad estaba endeudado ¡Y su escudo estaba en manos de un ciudadano judío de Medina como garantía por su deuda!²⁶

Hay muchas otras citas que muestran que Muhammad vivió una vida extremadamente sobria desde el inicio de su apostolado hasta su muerte'²⁷. La teoría de que perseguía algún beneficio material está en contra de la evidencia histórica.

Como observa la -Nueva Enciclopedia Católica-al decir:

"Se ha dicho que la mera ganancia económica fue la inspiración para la revolución religiosa de Muhammad Tal opinión no guarda relación alguna con los hechos tal como se los conoce."²⁸

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18- Abdur Rahman Shad, (Traducción) Riyadh-As-Salihin. Compilado por el Imam Yahia bin Sharafu-din Alnawawí, Lahore;Kazi Publications 1984. Hadiz Nro. 494 y 495 , pp 323 y 324. 

19-  Martin Lings,"Muliainmad: His life based on the earliest sources". Londres: G. Allen & Unwin Ltd. 1983, p276.

20- Ver por ejemplo: Martin Lings, ob. cit. Capítulo LXXI, pp2 74'2 79.

21- Corán 3128-29.

22-H. Nizamuddin, "Theteachings of Islam". Idarat Ishaat-e-Diniyat, sin fecha, p 49-50. este episodio fue mencionado en: Martin Lings, ob. cit., p279.

23-H. Nizamuddin, ob. cit. p 50. Cuando una pregunta similar le fue hecha a Hafsah- ella dijo:"Estabacompuesto por un pedazo de lienzo que yo extendí , doblándolo en dos , debajo suyo. En una ocasión lo doblé en cuatro tratando de hacerlo más confortable para él. La mañana siguiente me preguntó '¿Que fue lo que extendiste debajo mío anoche?' le respondí: 'El mismo lienzo , solo lo doblé en cuatro , en vez de hacerlo en dos como acostumbro' el dijo : Téjalo como estaba, la comodidad adicional se interpone entre mi y el Tahayyud (Oración nocturna)', p 50.

24- Ver la narración de Bilal en el libro de H. Nizamuddin, ob. cit,, pp 55-57

25- Hafiz G. Sarwar, "Muharrimad:The Holy Prophet. Lahore, Shah  Muhammad Ashraf, 1969,p367.

26-Gamal Badawí,"Muhammad's Prophethood:An Analytical View".Minna-,I.E.T., 1981,p8.

27- Ver por ejemplo, Abdur Rahman Shad (Traducción), ob. cit. , hadices Nro. 474, 475, 476, 477, 478, pp 315'317. 

28- New Catholic Enciclopedia, Vol. IX , p 100 1.

 

Comenzaremos examinando los argumentos de los estudiosos que consideran a Muhammad el autor del Corán. Para apreciar su posición es importante tener en cuenta lo que el Corán mismo tiene que decir acerca de su origen; el Corán declara contundentemente: 

Este es, ciertamente, un Corán; honorabilísimo. Una revelación del Señor de los Mundos.¹

Una afirmación similar aparece en muchos otros lugares². Más aún, su forma de dirigirse al oyente da la impresión de que emana del Creador hacia la criatura. Todos los capítulos, excepto en Nro. 9, comienzan con la siguiente. fórmula: 

En el nombre de Dios , El Graciabilisimo,El misericordioso

El discurso es en primera persona; y en numerosos puntos. Dios manda a Muhammad dirigirse a la gente diciendo: 'Di' (“Qul” en árabe); de hecho; este comando aparece más de 332 veces en el Corán³. Otros imperativos como: 'Proclama', 'Recita', 'Glorifica a tu Señor' ó 'Póstrate' y muchos otros imperativos han sido también usados⁴. Aunque afirmar que el Corán es una revelación divina ya es una negación de cualquier autoría humana; el Corán también hace la afirmación categórica de que ningún ser humano ó genio puede haberlo producido^5.

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Di: Aunque los humanos y los genios se reunieran para producir algo semejante a este Corán, jamásharían nado parecido, aunque se ayudasen mutuamente.

Aparte de la afirmación de que el Corán es una revelación divina, más la enfática negación de algún origen humano; el Corán mismo proporciona el método que servirá para probar su falsedad y refutarlo⁶

Y si dudáis de lo que hemos revelado a nuestro siervo componed una sura semejante a éste, e implorad para ello a vuestros ídolos en vez de Dios, si sois sinceros. Pero si no lo hacéis - y ciertamente no podréis hacerlo -, temed pues, el fuego infernal cuyo pasto son los idólatras y los ídolos; es fuego que está destinado para los incrédulos. 

Y en respuesta a la acusación de que Muhammad era el autor del Corán, a éste se le manda decir:⁷

Diles: No me incumbe modificarlo por mi propia voluntad; solo me atengo a lo que me ha sido revelado, porque temo el castigo del día aciago, si desobedezco a mi Señor.

Se les dice a los que criticaban a Muhammad que reflexionen sobre el hecho de que Muhammad había vivido entre ellos por 40 años; sin haber mostrado ninguna señal de grandes conocimientos; ni siquiera alguna inclinación por la poesía; el era de hecho analfabeto. ¿Cómo podrían ellos explicar el hecho de que ahora él recitaba el Corán que es incomparable en sublimidad? El mismo Corán dirigiéndose a Muhammad dice.⁸

Antes de él ni leías ni escribía tu mano ningún libro. Si habría sido así habrían tenido dudas los que dicen falsedades. 

Aparte de estas citas del Corán , Muhammad declaró muchas veces que él no era el autor del Corán.⁹

A pesar de que Muhammad nunca reclamó la autoría del Corán, cierto número de eruditos está convencido de que él era el autor, implicando con esto que Muhammad mintió deliberadamente cuando atribuyó el Corán a Dios, estos eruditos han atribuido diferentes motivos para este aparente engaño: 

Charles Hamilton, traductor de “La Hidaya: Un comentado sobre leyes islámicas” dice en el prefacio de su traducción:

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“¿Quién fue el autor de esta extraordinaria combinación de declamación y preceptos?  Estodeberá mantenerse siempre como una incertidumbre. Sobre este punto hubo mucha controversia, incluso desde los tiempos de los primeros oponentes de Muhammad y su misión; a pesar de esto; el hecho de que él fue el principal autor está fuera de duda, aunque es probable que haya recibido mucha asistencia de otros en su composición.”¹⁰

    Hamilton acaba diciendo que Muhammad era un impostor; pero no indica ningún motivo en su teoría. La misma posición es adoptada por Richard Bell, quien escribe en el prefacio de su traducción “El Corán traducido con un reordenamiento crítico de las suras” que Muhammad mismo escribió el Corán."¹¹

    En su libro “Weber y el Islam: Un estudio crítico”, Bryan S. Turner dice que Max Weber consideraba a Muhammad como un oportunista y que sus seguidores estaban motivados solamente por las perspectivas de botín y ganancias económicas¹². Según Weber, Muhammad se habría dado cuenta que el apelo a la piedad y la rectitud moral no lo ayudaba a alcanzar sus ambiciones de poder político, gloria y ganancias económicas; por lo tanto movilizó guerreros para conseguir su objetivo. 

    Weber va aún más lejos al decir que el profeta “más y más claramente” se daba cuenta que su posición dependía de la exitosa movilización de tropas, a quienes Weber identificó como los transportadores de la nueva religión.

    Hay varias ideas que resaltan del argumento de Weber Habiendo fallado Muhammad en afianzarse dentro de La Meca, de las piadosas reuniones secretas pasó a apelar a los guerreros (ie. los creyentes). Su mensaje monoteísta fue moldeado incisivamente, en términos de dinamismo militar, hacía una casta de guerreros, y la doctrina social fue orientada casi totalmente hacia la meta de preparar sicológicamente a los creyentes para la batalla, esto para mantener el mayor número de creyentes disponibles en nombre de la fe . Tales guerreros no estarían motivados por pura devoción al carisma del profeta sino por las perspectivas de tierra y poder. Por lo tanto la guerra religiosa en el Islam sería simplemente una empresa dirigida hacia la adquisición de extensos territorios. pues estaría orientada al interés feudal por la tierra.¹³

   

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Kenneth Cragg, en ‘El llamado del Minarete’, argumenta que el texto coránico estaría probablemente basado en tradiciones orales, pero que Muhammad lo atribuyó a Dios porque quería salvar a su gente de la insensatez criminal de la idolatría, el Corán, según Cragg, es una expresión de la profunda observación de Muhammad sobre el mundo que le rodeaba: 

    "Tal fue, el origen y el significado de la llamada de Muhammad, desarrollada en un ambiente 'tosco' donde las conclusiones de una concienzuda observación de la escena contemporánea se articularon en una llamada personal a la prédica y la amonestación en la ciudad."¹⁴

Arthur J. Arberry, en su prefacio de "El  Corán interpretado" sostiene una opinión parecida: 

    "La evidencia más bien nos muestra, que en todo lo que hizo y escribió, Muhammad actuó por un deseo sincero de liberar a sus compatriotas de la estupidez de sus degradantes idolatrías, que estaba urgido por un intenso deseo de proclamar la gran verdad de la unicidad de la Deidad, la cual había tomado total posesión de su propia alma, que el fin a ser alcanzado justificaba, en su mente, los medios que adoptó en la creación de sus suras, que el se sugestionó a si mismo hasta alcanzar la creencia de que había recibido una llamada divina; que por fuerza de las circunstancias, por su éxito gradualmente alcanzado llegó a creerse el acreditado mensajero del cielo."¹⁵

Según M.M. Mulokozi; fue el bien arraigado deseo de liberar a su tierra natal, Arabia, de la dominación imperialista; lo que llevó a Muhammad a adoptar la profecía como medio para unificar a su gente con el fin de combatir a los opresores:  

" Políticamente el Islam emergió de una situación colonial y de opresión. El movimiento islámico fue hasta cierto punto un intento, de parte de los árabes, de liberarse de la opresión de esos tres poderes imperialistas..

El rol de el Islam sería, según lo dicho, el de fomentar un espíritu de nacionalismo entre los árabes y conducirlos a luchar contra sus opresores. El medio empleado para conseguir aquella unidad fue el de la profecía, un tema adecuado para las extensamente vigentes experiencias de siglos de antigüedad entre las gentes de0fedio Oriente."¹⁶

La "Nueva Enciclopedia Católica"  también sugiere que la llamada profética de Muhammad fue tan solo un medio de unificar:

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"Alrededor de los cuarenta años recibió su 'llamada profética' para unir a los árabes bajo el monoteísmo"¹⁷

Resumiendo: La atribución de una fuente divina al Corán, por parte de Muhammad, habría sido motivada por: El beneficio económico, la búsqueda de poder, la reforma moral o la liberación política de su gente. Las mencionadas teorías presentan numerosos problemas en sus propias justificaciones; empezaremos con la teoría del beneficio personal.

 

¿Quién es el autor del Corán?

    Sobre este tema se contradicen flagrantemente los estudiosos. Este estudio trata de hacer una revisión crítica sobre las principales teorías que tratan la autoría del Corán; usando para ello argumentos lógicos, evidencia histórica, análisis textuales y datos científicos.

Probablemente el único punto de consenso acerca del Corán es que fue recitado por primera vez por un hombre nacido en La Meca, una ciudad de Arabia, en el siglo séptimo después de Cristo con el nombre de Muhammad.

En cuanto a las fuentes del Corán; los eruditos están divididos en tres grupos principales.

1.      Aquellos que creen que Muhammad fue el autor del Corán.

2.      Aquellos que creen que Muhammad no fue el autor sino que le fue 'inculcado' por alguien más o por varios otros autores.

3.Aquellos que creen que el Corán no tiene autor humano sino que es una revelación, palabra por palabra, de Dios.